بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع هام لكل طالب علم
اهمية السكوت

إن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب، كلامٌ حكيم في اللغة العربيّة، تَنَاقَله علماؤها، وعَمِل به حكماؤها عَبْرَ العصور، وأعرض عنه السفهاءُ الذين فُطِرُوا على الثرثرة والإكثار من الكلام.
من نضج عقلُه قلّ كلامُه، ومن فجّ مخُّه كثر حديثُه. ما رأيتُ رجلاً يُكْثِر من الحديث، إلاّ أيقنتُ أنّه جاهلٌ بالمعاني، فارغ من الحكمة والتعقّل، حافلٌ بالسفاهة والغباء، لا يعرف المخرجَ من المدخل. ويُكْرَهُ ذلك كثيرًا إذا كان صاحبُه من المسنّين؛ حيث إن السنين لم تُعَلِّمه أنَّ السكوت أفضل من الكلام، وأنّ الاستماعَ أثمن من التحدّث .
وما وجدتُ رجلاً يُحْسن الاستماعَ لأحد، ويصغي بأذنه إليه إلاّ عرفتُ أنّه رجل بكلّ معانيه. الثرثارون السبَّاقون إلى الحديث وشحن أذن المخاطب بأحاديثهم الفارغة كثيرون، يُوْجَدُون في كلّ مكان. أمّا المُقِلُّون من الكلام الذين لايتكلّون إلاّ لدى الحاجة، ويخزنون ألسنتهم كل وقت، ويزنون كل كلمة قبل لفظها، هم قليلون جدًّا؛ ولكنّهم جديرون بالتقدير والإشادة، والثناء والتحبيذ.
الاستماع فنّ لايؤتاه إلاّ الكبار السعداء الذين يريد الله بهم الخيرَ الكثيرَ الذي لايُحْصَىٰ. والثرثرة والإكثار من الكلام حظٌّ سيّء لايصاب به إلاّ الصغار الأشقياء الذين يقدر الله لهم التعاسة والشقاء.
الاستماعُ فرصةٌ ذهبيّة مُتَاحَة للسُّعَدَاء لكي يتعلّموا من الآخر، ويكسبوا الدروس، ويزيدوا حصيلةَ تجاربهم، فينتفعوا وينفعوا الآخرين، ويثبتوا أنهم وُلِدُوا لكسب الخير ونشره، والسعادة وغرسها، وإسعاد أنفسهم وغيرهم من بني البشر.
والثرثرة سَدٌّ منيعٌ، وحاجز كبيرٌ دون التعلّم، وإنضاح التجارب، وكسب دروس الحياة؛ بل وسيلة للجهل، وزيادة أرصدة اللامعلوماتيّة، وإغلاق الباب دون الانتفاع؛ لأنّها تجعل صاحبَها يظن أنه أعقل الناس وأفضلهم وأحقّ بالحديث إليهم دون الاستماع منهم، فلا يزداد خيرًا، ولايجني نفعًا، ولايكسب جديدًا كان لايعلمه، فبقي لايعلمه. الثرثرة انطوائيّة، وحصر الذات في إطار ضيّق، وحدود معلومة، وإعلان بأنّ صاحبها بقيّ غِرًّا كما وُلِد، لم تُعَلِّمه الحياة، ولم يرشده الزمان، ولم يُوَعِّه كرّ الليالي ومرّ الأيّام، ولم يقدر على حلب الدهر بأشطره .
قد تقول لي نفسي بالتأكيد: إنَّ المستمع للغير، والصابر على التقاط أحاديث الآخرين، قد حِيْزَت له السعادةُ، وجُمِع له الخيرُ، وحُصِرَت له الكرامةُ؛ فَوَفَّقَه اللهُ ليصغي للآخر فتتوفر أرصدتُه العلميّة التجربيّة، ومعرفتُه بالحياة بأبعادها الكثيرة ونواحيها المختلفة؛ فيصبح إنسانًا سويًّا، إنسانًا مطلوبًا، إنسانًا له مكانُه في المجتمع، واحترامُه في القلوب، و وقارُه لدى الأعين، وتقديره لدى كلّ صغير وكبير.
إنَّ الثرثارَ المُصِرَّ على الإكثار من الحديث، وإرغام النّاس على أنّ يسمعوا منه كلَّ ما يقول من الغثّ والسمين، أريد له الحرمانُ من كثير من الخير الذي لايحظى به المرأُ إلاّ إذا أَتْقَن فنَّ الاستماع للغير من أجل الحصول على ما عنده من المعلومات والأخبار، والقصص والتجارب، التي مرَّ بها في محطّات حياته المتجدّدة، فيتحدّث بها عند مناسبة دعته للحديث عنها؛ فالمستمع له يتلقى منه ما يتحدّث به ممّا عاشه في أحداثه اليوميّة من خلال الأشغال التي مَارَسَها والنشاطات التي كان مُكَلَّفًا أن يقوم بها.
إن القليل الكلام المؤثر للسكوت على التكلم الملازم للاستماع للآخر بدل التحدّث إليه بضرورة وبدون ضرورة، كلامُه دائمًا يأتي حكيمًا، وألفاظه لدى الحديث تكون مختارةً، قليلةَ المباني كثيرةَ المعاني، متألّقة كالنجوم، مُؤَسَّسَة على التجربة الطويلة والخبرة الواسعة والرحلة الطويلة في دروب الحياة، فتنفع ولا تضرّ، وتنير ولا تُظْلِم، وتريح ولاتؤذي.
أمّا الثرثار، السبّاق إلى الكلام بحاجة وبدون حاجة، وبأدنى مناسبة وبدون مناسبة، فكلامه يأتي عادةً هباءً منثورًا، وعبئًا ثقيلاً دونما فائدة، وكثير الألفاظ وقليل المعاني، ويضرّ ولاينفع أو ينفع بقدر ضئيل لايُذْكَر. إنّـه يصدع رأسَ المخاطب بكلامه الهواء الفارغ من كل معنى، ويجعله يسأم ويصطدم بجدار أمامه أو شجرة يمرّ بها أو سيارة يواجهها، وقد تحدّثه نفسه بأن ينتحر، حتى لا يُبْتَلَىٰ في حياته بمثل هذا الثرثار القوّال الأحمق الذي لم يتعلّم أن يحترمَ نفسَه فلم يتعلم أن يحترم غيره، ولم يهتدِ أن يرقق مشاعرَه ويجعل حِسَّه مُرْهَفًا فلم يهتد أن يدرك مشاعر الآخرين ويراعي عواطفهم، ولم يُوَفَّقَ أن يعرف قيمة الوقت، فأهدره في غير شعور بأهميّتِه في هرائه وكلامه الأجوف الفارغ من كل حصيلةٍ علميّةِ أو معلوماتيّة، كما أهدر أوقات الآخرين، وأَضَاعَها في غير ما فائدة، أي في حديثه الخالي من كل ما يكسب به الحديث معناه.
الرجلُ الذي أجده يستمع للآخر، كأنّه يُصْغِي للأستاذ والشيخ المُرَبّي، حتى إنّه يتخلّى عن حديثه بعدما يكون قد بدأه، أجدني مضطرًّا بشكل عفويّ أن أقبّل رأسَه، وشفتيه وعينيه، وأضعه في صدري إن وَسِعَنِي ذلك؛ لأنّه يُؤكِّد بسلوكه أَنَّه فُطِرَ على الكرامة والشرف والمروءة والمعاني الإنسانية النبيلة الكثيرة التي تُؤَكِّد أنَّ المُتَّصِفَ بها كبيرٌ بكل ما في الكلمة معنى وأنّه سعيدٌ في كثير من نواحي الحياة.
والرجل الذي أجده يُطْلِق لسانَه كلَّ وقت وفي كلّ مناسبة، ويُحَرِّك حنجرتَه في كل مجلس، وكأنه يودّ أن يؤكّد أنّه أكيس الناس وأكثرهم تجربة للحياة، وخبرة بالناس، أجدني مضطرًّا أن أكرهه الكراهيةَ كلَّها، وأمجّه كما يمجّ أحدنا المُرَّ من الشراب، وأدعو الله أن لايبتليني به أو بمثله ما بَقِيتُ حيًّا؛ لأنّه يُؤَكِّد بكلّ سلوكه أنه فُطِرَ على الذلّ والدناءة والمعاني البهيميّة التي تجعل الإنسان بهيمةً رغم كونه مخلوقًا بالهيكل الإنسانيّ؛ لأنّه لافرقَ بينه وبينها – البهيمة – إلاّ بصورة اللحم والدمِ التي هي الفرق في المظهر وليس الفرق في المخبر. والأصلُ في كلّ شيء هو المخبرُ لا المظهرُ .
الرجل الملازم للسكوت المُؤْثِر له على الكلام يكون مُهَيَّئًا للتلقّي والأخد والاستفادة، وبناء الذات، وصقل المواهب، والاكتفاء الذاتي في المُؤَهِّلات التي تجعل الإنسانَ يتكامل داخليًّا، وينبني معنويًّا، ويُلِمّ بكل ما يُعَدَّ ضمن المقومات الإنسانيّة.
أمّا الرجل المُسْتَعِدّ كلَّ وقت للثرثرة، والمُتَهَيِّءُ للكلام، والمُتَحَيِّن للفرصة لممارسة الحديث، يبدو كأنّه يرفض أنّه إنسان يحتاج إلى الاستفادة من الآخرين، والاعتبار من تجاربهم، ومجرِيات أحداثهم، وما عايشوه من كرّ الغـداة ومرّ العشيّ، وكأنّه يزعم بلسان الحال أنّه رجلٌ كاملٌ متكاملٌ شاملٌ لايحتاج إلى أيّ لمسة من لمسات التأهيل أو التزيين. ومن الواضح أنّه من يزعم ذلك هو أحمق الحمقى، ورئيس الأغبياء الذين وُلِدُوا ليعيشوا بالقفز على جميع هموم الحياة .
أيُّها الأخ القارئ الفاضل المحظوظ بالسعادة! تعلَّم الاستماعَ لغيرك أكثرَ من الحديث إليه والكلام معه، تكن من خير الناس وأسعدهم وأكثرهم توفيقًا لكسب التجارب، وإنضاج الخبرات، والانتفاع ببني البشر، والنفع لهم، وحيازة أدعيتهم، والثناء عليك بألسنتهم.
السكوتُ يعينك على التفكير وعلى هدوء البال، وعلى الانتفاع بفرص الصفاء والإلهام. أما الضراوة بالإكثار من الكلام، والتغلّب على الآخرين عن طريق تحريك الحنجرة وصياغة مجرد الألفاظ التي لا تحمل معنى ذا قيمة تذكر، فذلك إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أنك ما انتبهت بعدُ أن اهتمامك بنفسك كان وسيكون خيرًا لك من اهتمامك بغيرك، من خلال إهدائك إليه كلماتك الثقيلة: "أَتَاْمُرُوْنَ النَّاسِ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُوْنَ الْكِتـٰـبَ أَفَلاَ تَعْقِلُوْنَ" (سورة البقرة/44).

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل ،أحمدُه سبحانه وأستغفره ومن مساوئ أعمالنا نستغفره ،والصلاة والسلام على نبي الرحمة ما كان فضّا ولا غليظ القلب ولا جافيا صلوات ربي وسلامه عليه فأثنى عليه ربه جل وعلا قائلا عز وجل {وإنّك لعلى خلق عظيم}وقال {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك}..ورضي الله عن صحبه الذين اقتفو آثار نبيهم فكاموا خير الناس تمسكا وخير الناس تأسيا آخذين قول ربهم وناصبينه بين اعينهم {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} فرضي الله عنهم وأرضاهم وأخزى من تقصد سبهم من الرافضة وأضرابهم

وبعد..

تذكرت قولا جميلا فيه توجيه سلفي نادر ،وهي عبارة عن جملة ذكرها الشيخ الفقيه الأصولي المحقّق البارع ـ ولا نزكيه على الله ـ شيخنا وقرةُ أعيننا ؛مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الباري في لقاء له جمعه معْ فضيلة أخيه الشيخ المحدّث المحقّقُ صاحب اليراع السيّال المتدفق بين السهول و الوديان قامع فكر التكفير الخطير حبيب قلوبنا ؛علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي السلفي الأثريّ؛وكذلك فضيلة الشيخ المحدث المحقق صاحب التصانيف والشروح الفياضة علما أبي إسحاق الحويني ّ ـ شافاه الله وعافاه وعجل له الخير ونفع به في الدّنيا والآخرة ـ آمين..

كلمة.. وجدت في قلبي مكانا وتأثرتُ بهـا تأثّرا بالغا كيف لا وهي صادرة من تلميذ محدث العصر ناصر السنة ،حيث قال شيخنا مشهورـ حفظه الباري ـ:

<<مع كوننا طلبة علم ،وقبل كوننا طلبة علم وبعد كوننا طلبة علم ؛نحــن طــلـبـة نـجـاةٍ>>

كلمة لمن تأمّلها وعقل معناها ومقصدها ومُؤدّاها لا شك ولا ريب ينتفع بها ،إذ غاية العاقل المسلم المُصدق بوعد ربه ووعيده ـ قبل طالب العلم ـ طلب النجاة يوم القيامة والله عز وجل يقول {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} ويقول المولى عز وجل {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} ..

فتأمل يا طالب العلم وصحح نيتك فكم منّا كانت نيته الدنيا فلما وقف على مثل هاتيك النصوص الشرعية وكلمات أهل العلم الراسخين المرعية استبان له الطريق ووضح فاللهم نسألك الرشاد والسداد في القول والعمل والنيّة ..

بعد هاته المقدمة أشرع بعون الله وتوفيقه في حديث لطيف بعون الله بعدما وقفت على كلمات نسبت للشيخ الدكتور عبد المجيد جمعة ـ وفقه الله ـ حيث نقل الناقل عنه موافقة فضيلته لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي ـ سدد الله قلبه ولسانه وجنبه بطانة السوء ـ وليس المقصود من هذا والله شهيد على ما أقول أن اتنقص من أحد لا الشيخ عبد المجيد ولا الشيخ ربيع ولا غيرهما وإنما من باب "كل يؤخذ من قوله ويترك" كما قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : (أجمع جميع سلف المسلمين وأئمة الدين من جميع الطوائف أنه ليس بعد رسول الله أحد معصوم ولا محفوظ لا من الذنوب ولا من الخطايا، بل من الناس من إذا أذنب استغفر وتاب، وإذا أخطأ تبين له الحق فرجع إليه، وليس هذا واجبًا لأحد بعد رسول الله e، بل يجوز أن يموت أفضل الناس بعد الأنبياء وله ذنب يغفره الله، وقد خفي عليه من دقيق العلم ما لم يعرفه، ولهذا اتفقوا على أنه ما من الناس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.) [ "جامع الرسائل" (1/266).].

ولهذا لا يسوغ لأي كان حمل النّاس على مذهبه ورأيه في فلان أوفلان ولو كان في درجة الشيخ ربيع أو غيره

ثم إنه مما لا شك فيه أن على الدعاة السلفيين توحيد صفوفهم والأخذ بيد من أخطأ منهم والنصح له والستر عليه ،لا فضحه والتشهير به وإلزامه برأي واجتهاد قد يكون المُلزم هو المخطئ ،وقد مضى من كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى قريبا قوله: {بل من الناس من إذا أذنب استغفر وتاب، وإذا أخطأ تبين له الحق فرجع إليه، وليس هذا واجبًا لأحد بعد رسول الله e، بل يجوز أن يموت أفضل الناس بعد الأنبياء وله ذنب يغفره الله}..

وقد سمعنا في هاته الأيّام دعوى أن الشيخ علي الحلبي لا يعرف أصول السلف ،وهذه دعوى في حقيقتها ـ انتقاص من قد الشيخ الذي يعيش بين كتب الحديث والجرح والتعديل والسير وتصانيف العلماء الربانيين وآثار السلف السابقين على الصراط المستقيم ،فكيف يكون مثله ومن هذه حاله لا يعرف أصول السلف وحيثياتها وتنزيلاتها؟!!

قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وهو يشرح حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه :

"ففي هذا الحديث بيان سبيل المؤمنين الذي ذكر في الآية السابقة :﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾، فإذا الدعاة يجب أن يدندنوا حول هذه الضميمة، المميزة لدعوة الحق والمظهرة للفرقة الناجية على الفرق الأخرى وهي أنهم يكونون على ما كان عليه السلف الصالح.

لكن هذا يتطلب شيئا لم أذكره في الأمس القريب وهو مذكور في كثير من التساجيل، أن تطبيق هذه القاعدة على منهج السلف الصالح، يتطلب من الدعاة السلفيين أن يُعْنوا بمعرفة الآثار السلفية كما يُعْنًوْن بمعرفة الأحاديث النبوية، لأن معرفة هذه الآثار هي التي تحقق لهم تطبيق هذا المنهج تطبيقا عمليا وصحيحا"[الأجوبة الألبانية على الأسئلة الأسترالية]

يظن كثير من طلبة العلم اليوم للأسف وإن كانوا صغارا أن الرفعة بتزكية فلان أو باتباع فلان ومن أروع ما قرأت للزمخشريّ قوله:" ما يخفض المرء عدمه ويتمه، إذا رفعه دينه وعلمه. ولا يرفعه ماله وأهله،إذا خفضه فجوره وجهله. العلم هو الأب، بل هو للثأي أرأب. والتقوى هي الأم، بل هي إلى اللبان أضم. فأحرز نفسك في حرزهما، واشدد يديك بغرزهما. يسقك الله نعمة صيبة، ويحيك حياة طيبة. "فكيف بكم فضيلة الشيخ عبد المجيد يحمل الشباب على تبديع رجل عرف بالسنة والذبّ عنها أترميه بالقول بوحدة الأديان وقد تبرّأ منها قبل عشرين سنة أو تزيد .. واسمح لي يا شيخ كم كان سنك آنذاك ؟ وهل كنت في زمرة المشايخ الفضلاء حين ألّف الحلبيّ ـ كان الله له ـ تلك الكلمات في بيان كفر القول بوحدة الأديان ؟!!!أترميه بسب صحابة رسول الله ؟وهو الشيخ الذي يترضى عنهم في كل سطر من كتبه وتحقيقاته ؟!أترميه بالحزبيّة ؟وهو مؤلف كتاب [الدعوة إلى الله بين التعاون الشرعيّ والتجمع الحزبيّ]أترميه بتمييع منهج السلف وما عرف الشيخ إلاّ بالذب عن أصول السلف وقواعدهم ـ بين غال وجاف ـ بين مميع للسلفية وبين مبدع بلا ظوابط علميّة ـكل هذا وغيرها قد رمي به الشيخ علي الحلبي وطلابه ومحبيه وغيره من المشايخ الذين ظلموا وتعلم بم رميتم أنتم وقبلكم شيخنا محمد علي فركوس من الطائفة الجائرة الظالمة المعتدية وما يسعني أن أقول إلا ما قاله الشيخ علي الحلبي ـ كان الله له يوما:

دُعاةٌ أعرَضُوا عنَّا * * * بلا جُرْمٍ ولا معنى

أسـاؤوا ظنَّهُم فينا * * * فهلا أحسنوا الظنَّا

فإنْ خانُوا فـما خُنَّا * * * وإنْ عادُوا فقد عُدْنا

وإنْ كانوا قد استَغْنَوْا * * * فإنَّا عنهُمُ أغْنَى!

وربِّي شاهدٌ حَقٌّ * * * علينا فِيمَ قد كُنَّا

نعم هكــذا عرفناك شيخنا علي الحلبي ـ زادك الله حلما كقول القائل :<< أحمل الناس لأعبائه، أحلمهم عن أحبائه. بل من عدوه إلى حبيبه جنيب، لا يلحقه عتاب ولا تأنيب. يترك جزاءه على ذنبه، ويعرك أذاه بجنبه. ذاك الذي لم يعره الله قلبا رهينا بالحقد، ولا أودعه إلا ضميرا صحيح العقد. قطع الله نياط كل قلب بالشر رهين، يزل الخير عنه زليل الحبر عن الرق الدهين.>>فهل تدع الشيخ و شأنه ؟!لقد عانت السلفية ولا زالت من تتبع عورات أبنائها بعضهم البعض وتكبير الزلاّت {والمؤمنون عذارون والمنافقون عثارون}..ألا تبصر أبصاركم الأشاعرة والصوفية تنهش عرض علماء السلفية على صفحات الجرائد وعلى النت وغيرها أما لنا شأن سوى من عرف بالسلفية وانتسب إليها ؟!قال شيخ الإسلام :<< فكيف يَسُوغُ لمن يدعي الإيمان، أن يحمله بغضه لطائفة منتسبة إلى الرسول r، تصيب وتخطئ، على ألا يعدل فيهم؟! بل يجرد لهم العداوة،وأنواع الأذى؟!! ولعله لا يدري أنهم أولى بالله ورسوله r،وما جاء به منه علمًا وعملاً ودعوةً إلى الله على بصيرة،وصبرًا من قومهم على الأذى في الله،ولإقامة الحجة لله ومعذرة لمن خالفهم بالجهل!! لا كمن نصب معالمه،صادرة عن آراء الرجال،فدعا إليها، وعاقب عليها، وعادى من خالفها بالعصبية،وحمية الجاهلية،والله المستعان، وعليه التكلان،ولا حول ولا قوة إلا بالله». اهـ .




>> ألا فليُعلم :

قضى اللهُ أنَّ البغي يصرَعُ أهلَهُ وأنَّ على الباغي تدورُ الدوائرُ

ومع كل هذا لا يزال صدر الشيخ كما نعرفه يتسع لمن يرميه بالعظائم ومن يصفق لهم كأن به يستشعر قول القائل:

ووسَّع صَدْرِي للأذى كثرةُ الأذى وقد كان أحيانًا يَضِيقُ به صدري!!

فما عرفنا القوم الغلاة إلا يسبون ويشتمون بضاعتهم البهتان والتقوّل على عباد الله ورميهم بالعظائم ولا شكّ أن هذا طريق مذموم

إذا شئتَ يومًا أنْ تَسُودَ عشيرةً فبالحِلْم سُدْ لا بالتسرُّعِ والشَّتْمِ!!

وقد قال شيخ الإسلام - كما في « مجموع الفتاوى» (4/186-187):«إن هذا الكلام،ليس فيه من الحجة والدليل،ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم، فإنَّ الرد بمجرد الشتم والتهويل؛لا يعجز عنه أحد>>

لكن فليُعلم كذلك:

ستلعمُ ليلى أيّ دَيْنٍ تداينَتْ وأيَّ غريمٍ في التقاضِي غريُمهَا!!!

أما يخاف هؤلاء أن يقفوا بين يدي ربهم فيسألهم عن قولهم في أهل السنة :أخبث أهل الأرض وأحطّ أهل البدع وأضل من فرعون!! [1] وشر من النصارى !! ومميع وخبيث وزنديق وضال مضل ودسيسة و«أضل من الجهم بن صفوان، وعمرو بن عبيد، وبشر المريسي، وصدام حسين، وأتاتورك»وغيرها من الألفاظ التي نهى النبي المسلم أن يتلفظ بها وأمر بالترفع عنها فقال[المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده] وقال[ ليس المؤمن بالطعّان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيئ ] وقال[من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت] وغيرها من الأحاديث ولعل أشدها على نفس كل سلفي تقيّ يخشى الله ويتقيه [إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في الناّر سبعين خريفا] وقال لعائشة، لما أشارت بإشارة ما في حق صفية: «لقد قُلْتِ كلمة، لو مُزِجَتْ بماء البحر؛ لمزجته»وبعد هذا كلّه لا نريد إنفاق وقت كبير في بيان ضرر الغلوّ وتبديع المشايخ السلفيين بتلفيق تهم هم منها براء صفاء نقاء فلا سبوا الصحابة ولا قالوا بوحدة الأديان ولا اجتمعوا مع اهل البدع[2]ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كلّه ..
قد كان لي كنـزُ صبرٍ فافتقرت إلى إنفاقه في مداراتي لهم ففنَى

هذا يا شيخ عبد المجيد وإنّي أذكرك بما حدث لكم من قريب وساءني ما نزلتم به وإليه حتى صارت خصومتك من من تصفهم في أحد مقالاتك فيهم وقد انتسبوا لأهل الحديث فقلت بل ـ أهل الحديد ـ !! نزلتم إلى خصومة في البدء بالبسملة والتشنيع فيها [وهذا ما شنع به عليكم مخالفكم] فشنعتم عليه لأجل ختمه مقاله في سبكم والتجديع بكم وبإخوانكم على تأريخ النصارى وتعييركم له على تركه التأريخ بالهجريّ ..
نعم هكذا نزلتم وللأسف الشديد وزعمتم حينها أن ـ رأس أهل الحديد ـ تكلم فيه مشايخ الجزائر ديانة ،فلم سكتم عنه بعد نصح الشيخ ربيع لكم جميعا ..
لو كان الأمر دينا لـواصلتم بيان ما وصفتموه بالانحراف الخطير وعدة اوصاف أخرى !!!أيجوز السكوت عن تلكم الانحرافات ؟!!ولا يجوز السكوت عن شيخ داعية إلى الكتاب والسنة !ألأنّ الشيخ ربيعا تكلّم ؟!ومما لفت انتباهي وصف كلا الفريقين للآخر بالكذب ـ عياذا بالله ـ فهل الكذب جرح مفسر أم مبهم؟!!وغيرها من امور نقتصر على هاته لعلّها ابلغ فهل يجوز السكوت عن الكذّاب واعتباره من المشايخ وممن يؤخذ عنه العلم بعد أمر الشيخ ربيع بن هادي وفقه الله لكم بالسكوت ؟!!أهذا من الأمانة ومن الغيرة على منهج السلف ؟!!أم نعذر بعضنا بعضا فيما كذبنا فيه ؟!!!أيجوز السكوت عن الكذّاب والنّبي صلى الله عليه وسلّم يقول {ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذّابا }ويقول عليه الصلاة والسلام عن صفات المنافق{ ..وإذا حدّث كذب}.. أكل هاته الأحاديث تقرع الأسماع في الكذاب ونسكت بمجرد نصح الشيخ ربيعا بالسكون والسكوت ؟!!لماذا لم يفعلو بالأكاذيب تلك ما فعلوا اتصالا شرقا وغربا ..
أوردها سعدٌ وسعد مشتمل ***ما هكذا يا سعد تورد الإبل

هذا ما يسر الله كتابته مكتفيا به وفي جَعبتي الكثير من الأمور

إن السلاحَ جميعُ الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبعُ

والحمد لله رب العالمين

كتبه راقمه :ليلة 20رمضان1431هـ



ــــــ
[1]لا شك أن ضلال فرعون كفرٌ فهل بقي بعد هذا التكفير من تكفير !!!فإن قالوا يقصد قلنا لا تحملون المجمل على المفصل !! والظاهر على المؤوَّل ![2]هذه الطائفة من خالف معظميهم ولو كان له سلف من العلماء وسلف رموه بالبدعة والخروج عن خط السلف،فلا حول ولا قوة إلا بالله .

مقدمة الكتاب
الفصل الأول: القرآن الكريم
الفصل الثاني الشرك بالله
الفصل الثالث: الغلو في الأئمة
الفصل الرابع: النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته الأطهار
الفصل الخامس: الصحابة وأمهات المؤمنين
الفصل السادس: اتهام المسلمين وتكفيرهم
الفصل السابع: عقيدة الشيعة في الأئمة الأربعة
الفصل الثامن: مهدي الشيعة
الفصل التاسع: المتعة..!
الخاتمة