منتديات دار الحديث بمأرب - منتدى الأخوات في الله http://mareb.org/ هذا القسم خاص بالنصف الآخر ،، وشقائق الرجال ،، ومدارس الأجيال ليضعن فيه مشاركات.. مواضيع تعابير مفيدة ....... Ar Thu, 09 Sep 2010 14:00:44 GMT vBulletin 60 http://mareb.org/uae4host/misc/rss.jpg منتديات دار الحديث بمأرب - منتدى الأخوات في الله http://mareb.org/ أخذ العلم عن العلماء http://mareb.org/showthread.php?t=9148&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 11:30:43 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :مختار الشنقيطي نصيحة لطالب العلم السؤال رجل لم يستفد من طلبه للعلم خلال ثلاث سنوات؛ وذلك لأنه لا يسير على منهج... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :مختار الشنقيطي نصيحة لطالب العلم

السؤال
رجل لم يستفد من طلبه للعلم خلال ثلاث سنوات؛ وذلك لأنه لا يسير على منهج واحد، فكيف يصحح مسيره في طلب العلم؟

الجواب
إذا أردت أن تصحح مسيرك في طلب العلم، فعليك: أولاً: بالإخلاص لله عز وجل؛ وثق ثقة تامة أنك ستعطى من العلم على قدر إخلاصك، فإذا تكلمت تكلمت لله، وإذا عملت عملت لله، والسلف الصالح -رحمهم الله- عندما صدقوا مع الله في طلب العلم هانت عليهم الأسفار، وهانت عليهم مشاق الليل والنهار، كل ذلك عندما أخلصوا لله عز وجل، وقد قال بعض العلماء موصياً ابنه: (يا بني! أخلص لله يأتك العلم).
أذكر أني ذات مرة كنت مع الوالد -رحمه الله- في المكتبة، فجاء لكي يضع تفسير القرطبي ففاضت عيناه من الدمع، ثم قال لي: يا بني! لقد كنت أحلم أن أرى القرطبي بعيني، وكنت شغوفاً بجمع كتب العلم وعلم جدك بذلك، فقال لي: يا بني! أخلص لله تأتِ كتب العلم إليك، قال: فهأنذا عندي ثلاث نسخ منها، أليست هذه نعمة؟ قلت: بلى، والله إنها لنعمة، فمن أخلص لله في طلب العلم أعطاه الله العلم.
ثانياً: عليك أن تحاول قدر استطاعتك أن تأخذ العلم عن العلماء؛ لأن كثيراً من طلاب العلم -خاصة في هذا الزمان لا يأخذون العلم إلا من الكتب، نعم الكتب فيها خير ولكن يفوتهم من الخير ما لم يخطر لهم على بال، العلم يؤخذ من صدور الرجال، يؤخذ حينما تزاحم العلماء بركبتيك وتتعرض لرحمة الله بالتواضع في الجلوس في حلق الذكر، فتكون خطواتك وأنفاسك وسمعك وبصرك في سبيل الله؛ لأنك تقرأ وتكتب وتسمع، وتفكر في مسائل العلم، فالعلم لا يؤخذ من السطور كما يؤخذ من الصدور؛ ولذلك قال بعض العلماء في شرح الحديث الصحيح: ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء؛ ولكن يقبضه بموت العلماء ) قال بعض العلماء: (في هذا دليل على أن العلم يؤخذ عن الرجال)؛ لأنه لو كان العلم يؤخذ عن الكتب ما قال: ينتزعه انتزاعاً، ولكن قال: ( بموت العلماء ) فدل على أن العلم مربوط بالعلماء، ولذلك أوصي كثيراً طلاب العلم أن يكونوا حريصين على أخذ العلم من العلماء، قالوا: (من كان شيخه الكتاب، فخطؤه أكثر من الصواب) فإن الإنسان لا يأمن من تحريف المطبعة أو من الفهم السقيم، فلربما يفهم الشيء على غير ظاهره، وكذلك أيضاً قال بعض العلماء من مظنة الفهم في العلم: (أن الإنسان يوفق للجلوس أمام يد العالم) ومن المجرب أنك إذا جلست في مجالس العلماء وجدت من التيسير في طلب العلم ما لم تجده لو جلست تقرأ وحدك، فالمقصود: إن من أسباب عدم ثباتك أنك تطلب العلم من الكتب، وهذا ظني، والله أعلم.
الأمر الأخير الذي أوصيك به: بما أنه تبين لنا أن طلب العلم يؤخذ من العلماء؛ فينبغي أن تتخير العالم الذي هو أهل لأن يؤخذ العلم عنه، وقد قال عبد الله بن مسعود -كما ورد في صحيح البخاري-: (أيها الناس! إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) إذا كنا في تجارة الدنيا نترقب ونحاول أن نجد التاجر الصادق في معاملته، فقل لي بربك، كيف بتجارة الآخرة؟ فينبغي للإنسان أن يتخير العالم العامل الذي يذكره بالله عز وجل في قوله وعمله، ويعينه في الثبات على طلب العلم، والله تعالى أعلم. ]]> منتدى الأخوات في الله ام عبد الله http://mareb.org/showthread.php?t=9148 اقتراح http://mareb.org/showthread.php?t=9099&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 12:01:53 GMT بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقترح عليكن أخواتي في الله تناول بعض المسائل العلمية بالنقاش و البحث حتى تكن على نشاط دائم في... بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقترح عليكن أخواتي في الله تناول بعض المسائل العلمية بالنقاش و البحث حتى تكن على نشاط دائم في طلب العلم نختار موضوعا ثم نبحث وتعرض كل واحدة منا ما وصلت اليه :):) ]]> منتدى الأخوات في الله ام عبد الله http://mareb.org/showthread.php?t=9099 العطر والعود للصائم http://mareb.org/showthread.php?t=8988&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:26:54 GMT العطر والعود للصائم هل العطر أو العود يفطر الصائم؟ العطر لا يفطر الصائم، إذا تطيب في ثيابه وفي وجهه، لكن البخور ينبغي توقيه لا... العطر والعود للصائم





هل العطر أو العود يفطر الصائم؟


العطر لا يفطر الصائم، إذا تطيب في ثيابه وفي وجهه، لكن البخور ينبغي توقيه لا يتسعطه، لأن بعض أهل العلم رأى أنه يفطر إذا تسعطه، فينبغي له ألا يتسعط البخور؛ لأن له أجزاء تدخل في الدماغ وتذهب إلى الجوف، فينبغي له ألا يتسعطه، فإن تسعطه ينبغي له القضاء، أما جنس الطيب العادي والمائي يجعل في أنفه أو في لحيته أو في غترته ونحو ذلك فهذا لا بأس به، من العود من الورد، لا حرج.


موقع ابن باز ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8988 الاعتكاف وبعض أحكامه http://mareb.org/showthread.php?t=8987&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:25:46 GMT الاعتكاف وبعض أحكامه ماهو الاعتكاف، وإذا أراد الإنسان أن يعتكف فماذا عليه أن يفعل، وماذا عليه أن يمتنع، وهل يجوز للمرأة أن تعتكف في البيت... الاعتكاف وبعض أحكامه





ماهو الاعتكاف، وإذا أراد الإنسان أن يعتكف فماذا عليه أن يفعل، وماذا عليه أن يمتنع، وهل يجوز للمرأة أن تعتكف في البيت الحرام، وكيف يكون ذلك؟


الاعتكاف عبادة وسنة والأصل أن يكون في رمضان، في أي مسجد تقام فيه الجماعة، كما قال تعالى: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد، فلا مانع من الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد المدني للرجل والمرأة، إذا كان لا يضر المصلين ولا يؤذي أحداً فلا بأس بذلك، والمعتكف يلزم معتكفه ويكثر من ذكر الله والعبادة، ولا يخرج إلا لحاجة الإنسان كالبول والغائط ونحو ذلك، أو لحاجة الطعام إذا كان ما تيسر له أن يأتي بالطعام، يخرج لحاجته، فكان النبي يخرج لحاجته عليه الصلاة والسلام، ولا يجوز للمرأة أن يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف، وكذلك المعتكف لا يجوز له أن يأتي زوجته وهو معتكف، لأن الله قال: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد، والأفضل له ألا يتحدث مع الناس كثيراً، بل يلتزم العبادة والطاعة لكن لو زاره بعض إخوانه أو زار المرأة بعض محارمها أو بعض أخواتها في الله تتحدث معهم فلا بأس، كان النبي - صلى الله عليه وسلم-يزوره نساؤه وهو معتكف ويتحدث معهن ثم ينصرفن لا حرج في ذلك. إذن الاعتكاف هو لزوم المسجد؟ لزوم المسجد لطاعة الله جل وعلا، سواء قليل أو كثير لا يتحدد بيوم ولا بيومين ليس له حد محدود ليس في القلة ولا في الكثرة على الصحيح. وهو مشروع كما تفضلتم؟ عبادة مشروعة؛ إلا نذر صار لازماً بالنذر. وفي حق الرجل والمرأة سواء؟ نعم، ولا يشترط أن يكون معه صوم على الصحيح، لو اعتكف الرجل وهو مفطر فلا بأس في غير رمضان.

موقع ابن باز ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8987 تنبيه من أكل أو شرب ناسياً في نهار رمضان http://mareb.org/showthread.php?t=8986&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:23:04 GMT تنبيه من أكل أو شرب ناسياً في نهار رمضان إذا كنت أعلم أن إنساناً صائماً ولكن رأيته يشرب ناسياً، فهل أنبهه أو أسكت؟ نعم، تنبهه؛ لأن... تنبيه من أكل أو شرب ناسياً في نهار رمضان





إذا كنت أعلم أن إنساناً صائماً ولكن رأيته يشرب ناسياً، فهل أنبهه أو أسكت؟


نعم، تنبهه؛ لأن الصائم ما يجوز له أن يشرب ولا يأكل فإذا غلط نبهه، وإن كان لا يأثم بالنسيان وليس عليه قضاء، لكن تعاطيه الشرب أو الأكل وهو صائم أمرٌ منكر لو تعمده، فأنت تنبهه على ذلك حتى يمتنع من هذا الشيء الذي منعه الله منه، وأنت أخوه تدعوه إلى الخير وتأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. جزاكم الله خيراً


موقع ابن باز ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8986 حكم غسل وتنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون في رمضان http://mareb.org/showthread.php?t=8985&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:19:32 GMT حكم غسل وتنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون في رمضان ما حكم غسل وتنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون في رمضان؟ لا حرج في ذلك، لكن لا يبلع... حكم غسل وتنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون في رمضان





ما حكم غسل وتنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون في رمضان؟


لا حرج في ذلك، لكن لا يبلع شيء، لا الرجل ولا المرأة يغسل فمه وأسنانه ويتفل ما يحصل هناك، يمجه. ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8985 علامات ليلة القدر http://mareb.org/showthread.php?t=8984&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:17:44 GMT علامات ليلة القدر سئل الشيخ ابن باز على علامات ليلة القدر فاجاب كيف يعرف المرء أنه أصاب ليلة القدر؟ أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-... علامات ليلة القدر

سئل الشيخ ابن باز على علامات ليلة القدر فاجاب



كيف يعرف المرء أنه أصاب ليلة القدر؟


أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها تطلع الشمس في صباحها لا شعاع لها، وكان أبي بن كعب -رضي الله عنه- الصحابي الجليل قد راقب ذلك سنوات كثيرة، فرآها تطلع صباح يوم سبعة وعشرين ليس لها شعاع، وكان يحلف على أنها ليلة سبعة وعشرين بسبب هذه العلامة، ولكن الصواب أنها قد تكون في غيرها، قد تكون عدة سنوات في ليلة سبعة وعشرين، قد تكون في سنوات أخرى في إحدى وعشرين، أو في ثلاثة وعشرين، أو خمسٍ وعشرين، أو في غيرها، فللاحتياط والحزم الاجتهاد في الليالي كلها. جزاكم الله خيراً ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8984 هل السحور شرط لصحة الصيام http://mareb.org/showthread.php?t=8983&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:15:01 GMT السحور ليس شرطاً في صحة الصيام إنسان نام قبل السحور في رمضان وهو على نية السحور حتى الصباح، هل صيامه صحيح أم لا؟ صيامه صحيح؛ لأن السحور ليس... السحور ليس شرطاً في صحة الصيام
إنسان نام قبل السحور في رمضان وهو على نية السحور حتى الصباح، هل صيامه صحيح أم لا؟


صيامه صحيح؛ لأن السحور ليس شرطاً في صحة الصيام، وإنما هو مستحب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((تسحروا فإن في السحور بركة))[1] متفق عليه.
--------------------------------------------------------------------------------

[1] رواه البخاري في الصوم باب بركة السحور من غير إيجاب برقم 1923، ومسلم في الصيام باب فضل السحور وتأكيد استحبابه برقم 1095.
نشر في كتاب الدعوة الجزء الثاني ص 161 ، وفي جريدة البلاد العدد 10829 وتاريخ 19/9/1414هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8983 الإعتكاف http://mareb.org/showthread.php?t=8982&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:13:30 GMT محل الاعتكاف ووقته وحكم قطعه ما حكم الاعتكاف للرجل والمرأة ، وهل يشترط له الصيام ، وبماذا يشتغل المعتكف ، ومتى يدخل معتكفه ، ومتى يخرج منه ؟ ... محل الاعتكاف ووقته وحكم قطعه
ما حكم الاعتكاف للرجل والمرأة ، وهل يشترط له الصيام ، وبماذا يشتغل المعتكف ، ومتى يدخل معتكفه ، ومتى يخرج منه ؟



الاعتكاف سنة للرجال والنساء ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتكف في العشر الأواخر ، وكان يعتكف بعض نسائه معه ، ثم اعتكفن بعده عليه الصلاة والسلام . ومحل الاعتكاف المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة ، وإذا كان يتخلل اعتكافه جمعة فالأفضل أن يكون اعتكافه في المسجد الجامع إذا تيسر ذلك . وليس لوقته حد محدود في أصح أقوال أهل العلم ، ولا يشترط له الصوم ، ولكن مع الصوم أفضل . والسنة له أن يدخل معتكفه حين ينوي ويخرج بعد مضي المدة التي نواها ، وله قطع ذلك إذا دعت الحاجة إلى ذلك ؛ لأن الاعتكاف سنة ولا يجب بالشروع فيه إذا لم يكن منذوراً . ويستحب الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان ؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم . ويستحب لمن اعتكفها دخول معتكفه بعد صلاة الفجر من اليوم الحادي والعشرين ؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويخرج متى انتهت العشر . وإن قطعه فلا حرج عليه إلا أن يكون منذوراً كما تقدم . والأفضل أن يتخذ مكاناً معيناً في المسجد يستريح فيه إذا تيسر ذلك ، ويشرع للمعتكف أن يكثر من الذكر وقراءة القرآن والاستغفار والدعاء والصلاة في غير أوقات النهي . ولا حرج أن يزوره بعض أصحابه . وأن يتحدث معه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره بعض نسائه ، ويتحدثن معه . وزارته مرة صفية رضي الله عنها وهو معتكف في رمضان ، فلما قامت قام معها إلى باب المسجد ، فدل على أنه لا حرج في ذلك . وهذا العمل منه صلى الله عليه وسلم يدل على كمال تواضعه ، وحسن سيرته مع أزواجه عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعهم بإحسان .

نشر في كتاب تحفة الإخوان لسماحته ، وفي جريدة عكاظ العدد 11475 ، وفي جريدة الندوة العدد 12209 ، وفي جريدة 0 عكاظ العدد 1829 - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8982 الإبر المغذية http://mareb.org/showthread.php?t=8981&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 01:12:08 GMT الإبر المغذية تفطر قرأت في بعض الكتب الفقهية ومنها كتاب ( فقه السنة ) لمؤلفه الشيخ سيد سابق أن الإبر المغذية وغيرها التي لا تدخل عن طريق الجوف أو... الإبر المغذية تفطر
قرأت في بعض الكتب الفقهية ومنها كتاب ( فقه السنة ) لمؤلفه الشيخ سيد سابق أن الإبر المغذية وغيرها التي لا تدخل عن طريق الجوف أو الفم ليست مفطرة ، وأعلم أن هناك رأياً لبعض الفقهاء يقضي بغير ذلك . فما الرأي المعروف لدى جمهور العلماء ؟ جزاكم الله خيراً .



الصواب أن الإبر المغذية تفطر الصائم إذا تعمد استعمالها ، أما الإبر العادية فلا تفطر الصائم ، والله ولي التوفيق .

نشر مجلة (الدعوة) العدد (1673) بتاريخ 6/9/1419 هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر


من فتاوى ابن باز ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8981 الديانة البهائية http://mareb.org/showthread.php?t=8899&goto=newpost Mon, 30 Aug 2010 18:26:32 GMT الديانة البهائية عقيدة الكفر و العجائب -------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم... الديانة البهائية عقيدة الكفر و العجائب

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

منتديات درة البحرين

الديانة البهائية عقيدة الكفر و العجائب
:eek:

هل سمع أحدكم عن دين البهائية؟؟ هل تعرفون أي شي عن هذه الديانة ..؟؟ فإن كان جوابك لا فاقرأ الموضوع والذي سوف تتعجب وتستغفر ربك وتحمد الله على نعمة الإسلام..كما سوف ترى في هذا الموضوع عجب العجاب من معتقدات وغرائب لا أعلم كيف يصدقها العقل..
أولا ما هي البهائية..
البهائية هي : عبارة عن دين غير سماوي تدعو إلى عبادة البشر ويعتقد البهائيون أن دور النبوة قد انتهى ..أما مؤسسها فهو المرزه حسين علي. ولا يسمح لأحد بأن يرى وجه المرزه حسين والسبب حتى لا يرى أحد بهاء الله المتجلي في وجهه إلا من قبل البهائيين "استغفر الله"
وإليكم المعتقدات الغريبة والعجيبة وبعض التناقضات الواضحة والتي سوف أذكرها في نقاط..
-ادعى مؤسس هذه الديانة الألوهية وذلك من خلال الآية في كتابهم "لا يرى هيكلي إلا هيكل الله ولا في جمالي إلا جماله ولا في كينونتي إلا في كينونته ولا في ذاتي إلا ذاته.." من خلال هذه الآية بين أنه هو والرب متساويان ونلاحظ بأنه شبه نفسه بالرب في كل الأشياء..
-بالنسبة للصوم والصلاة


فهي واجبة ولكنها تسقط على المريض ,التكسر ,الهرم ,المسافر ,المرضع, الحامل والكسول " تعليق ..ما أدري من بقى مين في هالأيام ما يتكاسل عن الصلاة قلة "
·يحرم عليهم صلاة الجماعة إلا الصلاة على الميت أما عدد صلواتهم فهي ثلاث الصلاة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وأداء واحدة منها تسقط الباقي..أما سن الصلاة فقط لمن وصل عمره 40 عاما لأن الصلاة صعبة على الصغار .
·بالنسبة للصوم فإنهم ينقطعون فقط عن الطعام والشراب من المشرق إلى المغيب ويحل لهم فعل أي شئ حتى إتيان الرجل زوجته ..
والغريب أن مؤسس هذه الديانة لم يصل في حياته قط والسبب في ذلك كونه القبلة حيث يتوجهون الناس في صلاتهم إليه .." ما أدري هو يتوجه لمن ؟؟"
-الحج



عندهم واجب على الرجال دون النساء أما بيت الحج فهو بيت المرزه حسين مؤسس هذه الديانة والبيت الذي سكنه الشيرازي أما الطريف في هذا الجزء أن البيتين لا وجود لها لأن الحكومة قد هدمتها وأقامت عليها حكومة إيران " شكلهم الحين يحجون للحكومة"
-الطهارة والنظافة



..الأشياء كلها في نظرهم طاهرة من مني وبول والغسل عندهم هو كالأتي
·أمر بالغسل في كل أسبوع وغسل الأرجل في الصيف مرة واحده في اليوم
·أما في الشتاء فغسل الرجل كل ثلاثة أيام ..أما الوجه والأيدي فليس لها أي أهمية !!
·وعندهم شي يقال عنه بحر الطهارة فإذا سقط أي شئ من الوسخ في هذا البحر فإنه يصبح طاهر ..وأمثلة على بحر الطهارة " المني , البول البراز, الغائط. ماء النطفة , الدم, لعاب الكلاب, الجيف, والخنزير"
-المحرمات عند البهائيين..
الغريب أن البهائيين لا توجد لديهم أي محرمات فقط زوجة الآباء وذلك في ضوء الآية التي ذكرت في كتابهم " قد حرمت عليكم أزواج آبائكم" أما الباقي من النساء فهو حلال ..
مثال يحق للرجل بأن يتزوج أخته ..عمته ..خالته ..جدته..أمه بالرضاعة..والأب يتزوج بإبنته وبنات بناته وبنات أبنائه ونفس الأمر ينطبق على الفتاة…والغريب أيضا أنه لا يوجد حكم للواط أما السبب كما يقال في المثل " إذا عرفت السبب بطل العجب" هو أن دينهم يستحي ذكر هذا الأمر والتعمق فيه والدليل من الآية التالية والتي أخذت من كتابهم "إنا نستحي أن نذكر حكم الغلمان " تعليق – الله والحياء جات على هذا-
-الزنا والتعدد
وهنا يظهر التناقض الواضح..
لا يجوز للرجل أن يعدد فوق 2 وشرط في ذلك تحقق العدل وأما التناقض فهو كما أخذ من تفسير الآية في كتابهم " بما أن الرجل لا يستطيع أن يعدل بين نسائه ولن يحقق العدل مهما كان هذا الرجل لذا لا يحق له التعدد " تعقيب مني – يعني ما عطوه حتى فرصة يحاول إنه يحقق العدل على طول ما يقدر يعدل ..يعني اشلون بيعدد ما أدري-
وهم أيضا يحرمون زواج المتعة ولكن في المقابل فهم يبيحون الزنا علنا وجهرا كما أن الزنا مباح لأشخاص معيين عم فقط أصحاب المال والعوض وذلك كما جاء في آيتهم " فمن ملك المال والعوض حل له الحرام واللهو واللعب والحرام " يعني من يملك المال كل شي حرام يصير حلال ..الله يعين..
والغريب وأغرب من الغريب إنه يحق للزوجة أن تبدل زوجها بدون طلاق أو خلع كيف …؟؟؟فقط إذا تغيب عن المنزل مدة 5 شهور و20 يوما لها مطلق الحرية في التبديل..
-الأيام والشهور والأعياد
السنة مكونة عندهم من 19 شهرا والشهر من 19 يوما والمجموع كله 361 يوما …وتبقى 5 أيام يقال عنها بأنها زائدة وهي لا تعد ولا تحسب ويعمل بها ما يشاء من اللهو واللعب والمجون ويسمونها أيام الهاء وهي تأتي قبل شهر الصوم عندهم
* أما الأعياد فهي كالأتي
1-عيد النيروز يصادف 21 من شهر آذار.
2-عيد الرضوان مدته 12 يوم
3-عيد ميلاد الباب يصادف 1 محرم ويحرم الاشتغال في أيام 1, 9, 12 من هذا الشهر.
4-عيد ميلاد المازندراني في 2 محرم.
5-عيد المبعث يصادف 5 جمادى الأولى .
-أما النقطة الأخيرة فهي الأغرب في الموضوع هي:
·يحق لأي شخص وصل عمره 16 عاما أن يختار الدين الذي يميل إليه ويرى فيه صورة الدين الحق دون أن يتم التدخل من قبل الأهل والأقارب ويتم ذلك بالتشجيع من قبل الأهل وله مطلق الحرية أن يبقى على ملته
·بالنسبة ل لباس المرأة فالمرأة متى دعت الحاجة بأن تردتي الحجاب وجب عليها مثلا دولة كثر فيها الفسق وجب عليها ارتداؤه.
·مجالس الذكر عندهم تقام كل ليلة حيث يجتمع البهائيون في اليوم الأول من كل شهر
" شهور هم " ويعملون حلقة يذكرون فيها إلههم



""""""""""""





أترك الحكم لاصحاب العقول بعد أن شاهدنا الجنون والضلال ]]> منتدى الأخوات في الله ابنة الإسلام http://mareb.org/showthread.php?t=8899 حكم قراءة النساء القرءان على الرجال http://mareb.org/showthread.php?t=8480&goto=newpost Sat, 14 Aug 2010 11:24:58 GMT بسم الله الرحمن الرحيم حكم قراءة النساء القرءان على الرجال أملاه بالصوت فضيلة الشيخ أبي شكيب الصالحي _ حفظه الله _ . الأخ : السلام... بسم الله الرحمن الرحيم



حكم قراءة النساء القرءان على الرجال


أملاه بالصوت فضيلة الشيخ أبي شكيب الصالحي _ حفظه الله _ .

الأخ : السلام عليكم ورحمة وبركاته .

الشيخ : نعم ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .

سؤال : شيخنا أبا شكيب _ حفظك الله _ انتشر في الآونة الأخيرة ترتيل النساء القرآن على الرجال ، وخاصة أن بعضهم يبحث عن صنف معين من الإناث ليعلمهن القرآن ، فماذا تقولون ؟

الشيخ : الحمد الله رب العالمين ، وبعد :
فهذه المسألة الكلام عليها من جوانب ، وقبل البدء بذكرها استحضرت أثرا يروى عن عمر بن عبد العزيز _ رضي الله عنه _ أسنده عنه أبو نعيم الأصبهاني في " حلية الأولياء " أن عمر أوصى ميمون بن مهران _ رحمه الله _ قائلا : " إني أوصيك وصية فاحفظها ، إياك أن تخلو بامرأة غير ذات محرم وإن حدثتك نفسك أن تعلمها القرآن " .
وأما الجوانب المبحوثة في هذا المضمار ، هي :
الجانب الأول : قد اختلف العلماء _ رحمهم الله _ في صوت المرأة بكونه من العورة أم لا ، والراجح ما ذهب إليه الجمهرة من الفقهاء أن صوت المرأة ليس بعورة ، وذهب بعضهم كابن عقيل الحنبلي إلى كونه عورة إذا كان مرتفعا واختار هذا المذهب _ أيضا _ شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ .
الجانب الثاني : تعلم النساء على الرجال أو الرجال على النساء العلم لا بأس به ، بل قد تجتمع الكلمة على جوازه وقد تلقى جمع كبير من العلماء الربانيين العلم على النساء والعكس ، كالحافظ ابن حجر العسقلاني ، وابن طاهر السلفي ، وابن الجوزي ، وأبو سعد السمعاني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن قيم الجوزية ، وشمس الدين الذهبي ، وغيرهم .
ويتفرع عليه :
الجانب الثالث : حكم تعلم النساء التجويد على الرجال ، فهذا الأصل فيه المنع ، وذلك لسببين :
السبب الأول : أن القاعدة المستمرة عدم مخاطبة الأجنبية للأجنبي مالم يكن لحاجة وبقيده المعتبر عند أهل الأثر .
السبب الثاني : كون صوتها عورة عند طائفة من الفقهاء ، ومضى الراجح أنه ليس كذلك ، وعملا بالأحوط فيما كان الأصل فيه المنع عند طائفة من الأصوليين ، وفصل في العمل به الشاطبي في كتابه " الموفقات " .
فإذا تقرر _ آنفا _ أن الأصل المنع في المخاطبة _ مالم يكن لحاجة _ تفرع عنها تلاوة النساء القرآن على الرجال تصحيحا وإتقانا فالقول فيها : أنه لا يجوز فعل ذلك ، ويتقوى القول بالمنع أن الحاجة شبه منعدمة ، وذلك لتوفر النساء المقرئات المجودات ، وتعليل بعضهن بعدم العثور يدل على عدم البحث عن ذلك كما لابد منه ، ومن صدقت ربها في التعلم يسر الله لها ، وعرفت ثلة من النساء أخذن القراءات العشر أو بعضا منها ، ولم يسمع صوتهن رجل قط ومنهن زوجتي كما حدثني ، فإن تحقق عدم إيجاد نساء تصحح عليهن التلاوة ، فيكتفى حينئذ على سماع أشرطة القراء الكبار كمحمود الحصري _ رحمه الله _ شيخ المقارىء المصرية وغيره ، وهذا أسلوب للسلف الصالح ، بأن يعرض الشيخ المقرئ قراءته على تلاميذه ليصححوا مقرئاتهم ومروياتهم ، ولما انتصر ابن حزم الظاهري في كتابه " المحلى " للقول بقطع يد سارق القرآن ، ذكر _ رحمه الله _ أن الصحابة كانوا يحفظون القرآن ويقرؤونه بالسماع والتلقين ، فقال : " وإنما كانوا يلقنه بعضهم بعضا , ويقرئه بعضهم بعضا " وبيت القصيد والشاهد من كلامه أن السلف كانوا أيضا يعلمونه أي القرآن بالعرض على المتعلمين ، ولذا لما نقل الحنفية _ كما سيأتي لاحقا _ منع فقهائهم من قراءة النساء القرءان على الرجال قالوا في على سبيل التنزل للحاجة انه يجوز لها التعلم من الرجل عن طريق سماع قرآئته فحسب ، وصرح بهذا ابن الحموي الحنفي قائلا في كتابه " غمز عيون البصائر " ما نصه : " معنى التعلم أن تسمع منه فقط " ، وهناك أدلة أخرى _ أيضا _ على إمكان تعلم القرآن بالجملة عن طريق سماع قراءة المقرئ ، وبهذا السماع للأشرطة المسجلة يرتفع الواجب المتعلق بالذمة حيث أن القارئة ستأتي في الغالب بما تستقيم به قرأتها وهذا القدر كاف ، وهذا القدر المبرئ للذمة أشار إليه ابن الجزري ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم _ رحم الله الجميع _ .
ويؤيد المنع أيضا استحداث أصوات عند التغني بالقراءة تجلب الاستمتاع في قلب الرجل المقرئ كما حدثني بعض المقرئين ممن يضبط قراءة النساء سابقا ، وهذا محرم بلا شك من جهة الرجال ، فكيف بمن في قلبهم مرض !!
وللأذن نصيبها من الزنى بلا محالة ، ويكون بميولها لصوت رقيق يثير به نشوته ، كما قال بشار بن برد : يا قوم أُذْنِي لبعض الحيِّ عاشِقَةٌ ... والأذن تَعشَقُ قبل العين أحيانَا
ناهيك أن هذا الفن علم التجويد حقيقته تبنى على مخارج الحروف وتصحيحها كما أشار ابن الجزري لهذا في منظومته وشرحه على كتاب أبي عمرو الداني ، فالمراءة تحسن صوتها فترقق المرقق وتأتي بالغنن والمدود والإشمام والإطباق ونحو ذلك من أساليب القراءة مما يدخل في التلاعب بصوتها وتغيير نمطه المعتاد عليه ، المأمور به في قوله (( وقلن قولا معروفا )) وهذا ليس من المعروف المتداول عليه بين الناس ، وقال ناظمهم :
اقرأ بلحن العرب إن تجود ** وأجز الألحان إن لن تعتد
وقد جاء الشرع بلزوم خفض صوت المرأة في العبادة ولذا اختلفوا في حكم تلبية النساء في الإهلال ، ومن ثم من قال منهم بالجواز اختلفوا _ بعد _ في مقدار الصوت الذي تكون به فتنة عند ارتفاعه ، ومن نكات الشرع أن من نابه أمر في صلاته من الرجال أن يسبح ، وأما المرأة فلا تسبح ، كي لا يسمعها الرجال ، وإنما جعل لها التصفيق اللطيف باليدين ، وذلك لا لحرمة صوتهن بكونه عورة ، بل مخافة أن تصدر صوت تنبيه يكون مع حدته ورقته فتنة لمن في الصلاة ؛ فتأمل ... وبالهدى تجمل !
وقد منع الشيخ ابن عثيمين من ترتيل الفتاة للقرآن إذا كان فيه تغنن وهذا الوصف لازم للقراءة ، مالم تكن القراءة على وجه الاسترسال كالتسميع له مثلا _ ولا بأس به ، عند الحاجة _ ، وإن قرأت على شيخها استرسالا ضيعت المقصود من تعلم أحكام التجويد ومخارج الحروف ، فضلا عن انتشار قراءة القرآن على طريقة أهل الفسوق المسماة بالمقامات !!
ومن جياد ما ظفرت به من نقولات لأهل العلم في هذا الباب ما قاله كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المتوفى سنة 681 هـ _ رحمه الله _ في " شرح فتح القدير " بما نصه بحرفه : " صرّح في النوازل بأنّ نغمة المرأة عورة ، وبنى عليه أن تعلمها القرآن من المرأة أحب إلي من الأعمى ، قال : لأنّ نغمتها عورة ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ) فلا يحسن أن يسمعها الرجل " .
وعلق عليه ابن نجيم الحنفي المتوفى سنة 970 هـ _ رحمه الله _ بقوله في كتابه " كنز الدقائق " : " وقد يقال المراد بالنغمة ما فيه تمطيط وتليين ... ولما كانت القراءة مظنة حصول النغمة معها منعت من تعلمها من الرجل " .
وحكى المرداوي في كتابه " الإنصاف " عن الإمام أحمد بن حنبل _ رحمه الله _ أنه قال في حق سلام الأجنبي على الأجنبية بالصوت قال : يُسلّم على المرأة الكبيرة ، فأما الشابة فلا تنطق .
وقيد ذلك بعض الحنابلة في خشية الافتتان بصوتها ورقته ، وقد قال المرداوي في " الإنصاف " بعد أن ذكر هذا ، قال : " وعلى كلا الروايتين يحرم التلذذ بسماعه ، ولو بقراءة " فتأمل قوله ولو بقراءة !!
ومع كل ذلك ، فالذين قالوا بجواز قراءة النساء _ عند توفر الحاجة _ على الرجال القرآن اشترطوا ما يلي :
1 . انتفاء ما مضى ، وهذا شبه محال في هذا العصر .
2 . كبر سن المقرئ ومعرفة صلاحه واستقامة دينه .
3 . أن ينسحب المقرئ من هذا العمل إذا شعر بميل قلبه أو تلذذه بصوت إحداهن .
4 . أن لا يكون خضوع بالقول من إحداهن .
5 . أن يكون مزكى من القراء الكبار في قراءته .
6 . أن لا تكون القراءة بانفراد بل يتعين وجودها أمام جمع من النساء ، أو محرم ، كما قال الإمام الألباني _ رحمه الله _ .
وهذا والله أعلم
يا شيخ : جزاك الله خيرا .
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك ... ، هناك عندنا ثلة من الأخوات المقرئات المجودات كالشيخة الأستاذة الفاضلة أم منة الله المصرية ، والشيخة خادمة القرآن وأهله أم عمر ، والأخت الفاضلة أم حمزة المصرية في النت ، وغيرهن كثيرات جدا ممن لا أعرفهن .
شيخنا : طيب بعضهم يستدل بأدلة على جواز قراءة النساء على الرجال القرءان بدون قيد أو شرط.
الشيخ : يا أخي _ رعاك الله _ طالب العلم يتشبث بمنهج أهل السنة فمن أهم سماتهم أنهم يستدلون ثم يعتقدون ، ومن أظهر علامات إتباع الهوى والميول لحظ النفوس الاعتقاد ثم الاستدلال ، فالسني من يبحث وينقب ويسال ويستخبر قبل أن يعتقد حكما في أي مسألة كانت ، وأما أهل الأهواء فيعتقدون الحكم ثم ينقرون هنا وهنالك بالمناقيش ليجدوا دليلا يوافق ما هم عليه ويدعم به مذهبهم ، ولذا قال وكيع بن جراح _ رحمه الله _ كما أخرجه عنه الدارقطني في " سننه " ، قال : " أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم ، وأهل الأهواء يكتبون مالهم " !!
شيخنا : تسمح بسرد بعض الأدلة التي يستدلون بها ؟
الشيخ : تفضل .
شيخنا : يستدلون بأمور :
أولها : يستدلون بكلام بعض المعاصرين ، وينسبون لهم قولهم : أن أمهات المؤمنين كن يكلمن الصحابة _ رضي الله عنهم _ وعليه فلا مانع من قراءة النساء على الرجال .
ثانيها : يستدلون بحديث الرجل الذي قال له رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ : " قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك " ، حيث يقول أحدهم أن فيه دلالة على جواز تعليم الرجل الأجنبي للنساء القرءان .
ثالثها : يستدلون برواية الإمام مسلم التي في " صحيحه " بلفظ : " انطلق فقد زوجتكها ، فعلمها من القرءان " .
رابعتها : يستدلون يا شيخ بالتوسعة من باب أن اختلاف الفقهاء رحمة !
الأخ : انتهيت شيخنا تفضل .
الشيخ : طيب ، سبحان ربي .
أقول : أما الجواب عن الدليل الأول : فهو استدلال ليس في موضعه ، وذلك لكونه خارجا عن محل النزاع في تفصيلي السابق _ كله _ فالخلاف ليس في مجرد حكم كلام الأجنبي مع الأجنبية فهذا ليس هو موضع الخلاف أصالة ، بل الكلام يدور حول ترتيل الفتاة القرءان بصوت رقيق ودراستها لمخارج الحروف وضبطها على رجل أجنبي عنها مع عدم الحاجة الداعية إلى ذلك ، فضلا عما يكون من تبعات في الصوت ونحو ذلك ، إذن لا محل لدليلهم الأول ولله الحمد .
وأشير إلى قاعدة في باب الاستدلال بأقوال الرجال أنه لا يستدل بها ، بل يستدل لها ، كما قال شيخ الإسلام _ رحمه الله _ ، وغاية ما في الأمر أنه يؤتى بأقوال ونقولات أهل العلم للتدعيم ، وأن الأمر ليس بمحدث لا سلف فيه ، فاقتضى ذلك التنبيه .
أما الجواب عن الدليل الثاني : فهو استدلال لا يثبت لهم من وجوه :
الوجه الأول : أن الحديث الذي ذكروه ، أخرجه أبو داود في " سننه " والبيهقي وغيرهما بلفظ : " قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك " ، هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف لا يصح عن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ وذلك : لوجود عسل بن سفيان اليربوعي ، المكنى بأبي قرة البصري في إسناده ، وهو ضعيف ، ضعفه الحافظ ابن حجر والنسائي _ رحمهما الله _ .
وقد حكم عليه الإمام الألباني _ رحمه الله _ بأنه حديث منكر ، وذلك : لمخالفته للرواية الصحيحة التي اتفق الشيخان على إخراجها في " صحيحهما " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ قال : " قد زوجتكها بما معك من القرءان " .
الوجه الثاني : أن قولهم : " أن فيه دلالة على جواز تعليم الرجل الأجنبي للنساء القرءان " غير سليم ، وذلك للأسباب التالية :
السبب الأول : أن معتمد استدلاهم هذا واستنباطهم لهذا الحكم متخرج على حديث ضعيف ، بل وحكم عليه الإمام الألباني بكونه منكرا ، وقال ذلك في كتابه " إرواء الغليل " .
السبب الثاني : هب _ جدلا _ أن الحديث صحيح الثبوت ، لكن أعلم أنه غير صريح الدلالة لكونه محتملا أن المهر ( الصداق ) وهو تعليم القرآن قد يكون قبل العقد على الزوجة في هذا اللفظ من الحديث ، ويحتمل أنه قد يقع _ أي : التعليم _ بعد العقد ، والمقرر عند الأصوليين أن الدليل إذا تطرقه الاحتمال بطل الاستدلال به .
حيث أن الفقهاء _ رحمهم ربي _ يذكرون جواز التعجل بدفع المهر ( الصداق ) ما قبل العقد ، وإمكانية تأخيره إلى ما بعد العقد ، ويصح عندهم _ أيضا _ التعجل ببعض المهر وتأخير الباقي وهكذا .
وعليه : فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث ، حتى ولو كان إسناده صحيحا ، وذلك : أن ظاهره تقييد الزواج بتعليم عشرين آية لتكون الفتاة زوجة له ، وقد مضى جواز تأخير المهر إلى ما بعد العقد أو حين الشروع فيه ، فلا يتم لهم الاستدلال به ولا يستقيم احتجاجهم ؛ إذ أنه يحتمل أن الرجل أخر المهر إلى ما بعد العقد كما يحتمل غيره ، فيكون قد علمها القرءان بعد العقد فرضا ، وترجيح أحد الاحتمالين يحتاج إلى مرجح ولا وجود له .
السبب الثالث : ومما يضاف إلى إبطال استدلالهم هذا ، أن لفظ التعليم في قوله : " قم فعلمها " يحتمل معان مشتركه فيه ، حيث أنه قد يراد به التحفيظ ، وهذا لا ننازع في جوازه إن دعت الحاجة إليه من كونه محفظا للنساء ، ويحتمل به التدريس الصوتي لهن للأحكام من مخارج وصفات ونحو ذلك ، وهذا المعنى _ أيضا _ يدور على أحد الأمرين : تلقين الفتاة القراءة بدون قراءتها له ، وإنما تقتصر على السماع _ كما مضى في مطلع كلامنا _ ، وهذا لا بأس به ، أو أنه للوجه الذي اختاروه هم ، وقد علم تطرق الاحتمال في هذا الشأن فلا يستدل به أيضا .
وأما الجواب عن الدليل الثالث فيقال : نعم جاء في " صحيح مسلم " رواية بلفظ : " انطلق فقد زوجتكها ، فعلمها من القرءان " .
فهذا اللفظ فيه أمور :
الأمر الأول : أن هذا اللفظ الذي في " صحيح مسلم " لا دلالة لهم فيه من وجهين :
فالأول : أنه دلالته ليست في محل النزاع ، وقد تم تحرير موضعه سابقا ، وإنما فيه بيان أن التعليم واقع بعد التزويج عند قوله : " فقد زوجتكها " ثم أتى بصيغة بيان أن الثاني تحقق بتوفر الأول وهو التزوج ، وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء من تعليم الرجل أهل بيته القراءة ، إلا فيما يتعلق بالتزويج من المراءة الكتابية على تعليمها القرءان ، حيث ذهب الشافعية إلى جواز أن يتزوج المسلم كتابية على تعليمها القرءان إن توقع إسلامها ، فإن لم يتوقع إسلامها فلا يجوز عندهم كما جاء في " تكملة المجموع " وهو قول عند الحنابلة ، ذكره المرداوي في " الإنصاف " وهذا خلاف الصحيح عندهم في المذهب أنه إذا تزوج المسلم الكتابية وأصدقها تعليم سورة من القرءان لم يجز ، ولها مهر المثل ، كما في " المغني مع الشرح الكبير " لابن قدامه المقدسي ، و" الإنصاف " المرداوي .
الوجه الثاني : هب _ جدلا _ أن التزويج لم يقع فلا دلالة لهم _ أيضا _ لاحتمالية أن التعليم في هذا الموضع يقصد به التحفيظ الذي يكون بالتلقين ، أو السماع المجرد عن الأداء ، وقد سبق هذا في السبب الثالث في الجواب الثاني عن أدلتهم _ آنفا _ .
الأمر الثاني : أن الإمام مسلم بن الحجاج _ رحمه الله _ أخرج هذا الحديث في " صحيحه " كالبخاري _ رحمه الله _ في " صحيحه " برواية : " قد زوجتكها بما معك من القرءان " ، وأما الرواية التي يستدلون بها ، فنعم هي الباب عند مسلم ، لكن أخرها مسلم _ رحمه الله _ لنهاية الباب خاتما بها ، وعادة الإمام مسلم بن الحجاج _ رحمه الله _ أن يرتب روايات الحديث عند سياقها بحسب قوتها ، فيقدم الأصح فالأصح ، إذ قد يقع في الرواية المؤخرة إجمال أو خطأ تبينه الرواية المقدمة في ذاك الموضع ، كما قال الإمام المعلمي اليماني _ رحمه الله _ في موضعين من كتابه " الأنوار الكاشفة " .
وعليه فلفظ : " " انطلق فقد زوجتكها ، فعلمها من القرءان " أخره الإمام مسلم _ رحمه الله _ إلى آخر الباب ثم قال بعد ذلك _ أي : الإمام مسلم بن الحجاج _ في " صحيحه " : " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، كلهم عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد بهذا الحديث ، يزيد بعضهم على بعض ، غير أن في حديث زائدة ، قال : " انطلق فقد زوجتكها ، فعلمها من القرءان " .
ولذا قيل : " صنيع البخاري أدق ، وعمل مسلم أشق " .
وقدم كلاهما ، أقصد البخاري ومسلم _ رحمهما الله _ في " صحيحهما " لفظ : " قد زوجتكها بما معك من القرءان " ، ولما أخرجها البيهقي في " سننه " قال : " هكذا رواية الجماعة " مع كونه _ رحمه الله _ ساق رواية زائدة ، وعليه فالعمدة في اللفظ المقدم عندهما عند بيان الحكم للاحتمالين الذين ذكرهما المعلمي اليماني _ رحمه الله _ فتنبه لذلك .. وقاك الله المهالك .
الأمر الثالث : قد يقال _ أيضا _ في توجيه عدم الاستدلال به أن الباء في قوله : " بما معك من القرءان " للسببية بحيث أن التزويج حصل له بكونه من أهل القرآن ولحفظه هو لا لتعليمها هي ، وهذا الجواب يتفرع عن مسألة عند الفقهاء _ رحمهم الله _ وهي : هل تستباح الفروج بغير الأمـوال ؟
ولذا ذهب متقدموا الحنفية ، والمالكية في قول ، والحنابلة في رواية عن أحمد ، إلى عدم التزويج على تعليم القرءان ، واختلفوا في أثر وقوعه بعد ذلك ، بينما ذهب لجواز الزواج بتعليم القرءان الشافعية ، ومتأخروا الحنفية ، والمالكية على المعتمد في المذهب ، والحنابلة في رواية عن أحمد ، فالباء عندهم للمعاوضة والمقابلة ، وهذا الصواب _ بلا ارتياب _ بإذن الملك الوهاب .
وأما الجواب عن الدليل الرابع ، فأقول : نعم التوسعة حسنة من مقاصد الشريعة الإسلامية حيث رفع الله الحرج عن عباده ، وخفف عليهم ، لكن لي تعليق خاطف ، ويكتفى من القلادة ما أحاط بالعنق ، وكلامهم هذا فيه محاذير :
الأول : أن التوسعة يعمل بها حين التزاحم وهذا خلاف مذهب الحق ، بل لكل موضعه ، وبسط هذا في كتب القواعد الفقهية ، وأصول الفقه ، ولا مجال للإسهاب في تحرير الحق فيها في مثل هذه المكالمة .
الثاني : أنهم جعلوا الخلاف دليل إباحة ، وهذا أصبح منتشرا في العصور المتأخرة أن اختلاف العلماء دليل إباحة المختلف فيه كما قال الشاطبي _ رحمه الله _ في كتابه : " الاعتصام " ، وهذا كما أشار الذهبي في " سير أعلام النبلاء " منهج الزنديق ابن الراوندي حيث كان يبيح بمجرد الاختلاف كما جاء عنه في مسألة السماع ، وقد حكى ابن عبد البر الأندلسي في " التمهيد " _ فيما أذكر _ إجماع العلماء على أن الاختلاف ليس بدليل إباحة قط .
الثالث : سبحان ربي ؛ ومتى كان الاختلاف رحمة للأمة ، فهذا باطل من القول وزور .. والله عليم بذات الصدور ، لكن للإنصاف لأهل الإتحاف أن الاختلاف على قسمين : اختلاف تنوع ، واختلاف تضاد ؛ فالنوع الأول قد يكون رحمة ، وأما الثاني فهو بلا ريب من كونه شرا ، وقد أسهب شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ في ذلك ضمن كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم " .
ولا أعرف _ على قصر معرفتي ، وقلة بضاعتي _ أن هناك من العلماء الربانيين من يجوز قراءة النساء القرءان على الرجال بإطلاق دون تفصيل لهم ، والله أعلم !!
وصلى الله وسلم على محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ، قاله أبو شـكيب الصالحي _ غفر الله له _ .
قام بتفريغ التسجيل : أبو سارة الأثري .
ملخص الكلام ، هو : لا يجوز قراءة النساء على الرجال إلا لحاجة ، كعدم وجود المقرئات المجودات ، وهن كثر في النت ولله الحمد _ كما قال شيخنا _ ، وكذلك إن لم يتوفر نساء تكتفي في البداية في السماع للقراء الكبار ، فإن لم يكن فرجل ( كبير ) و ( صاحب ديانة واستقامة ) و ( ومشهود له بالعلم في تخصصه ) و( أن لا تقع خلوة ) و ( أن يقتصر على الكلام فيما يخص القراءة لا غيره ) .



. ]]> منتدى الأخوات في الله قطر الندى http://mareb.org/showthread.php?t=8480 فتوى الشيخ الحلبي في حكم التهنئة بدخول شهر رمضان http://mareb.org/showthread.php?t=8398&goto=newpost Wed, 11 Aug 2010 23:33:36 GMT الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين قال الشيخ حفظه الله :(.......مسألة ثانية : _التهنئة بدخول شهر رمضان _ إذا...

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


قال الشيخ حفظه الله :(.......مسألة ثانية :

التهنئة بدخول شهر رمضان

إذا دخل شهر رمضان ذكر بعض أهل العلم كالعلامة السيوطي في كتابه وصول الأماني في أصول التهاني نقلا عن الحافظ بن رجب الحنبلي في كتابه لطائف المعارف قال :
وقد استدل العلماء على جواز التهنئة بدخول شهر رمضان بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه :( أتاكم شهر مبارك ).

قالوا هذا لفظ يفيد التهنئة والمباركة في هذا الشهر الكريم .

ونحن أدركنا مشايخنا و علماءنا وكبراءنا ، إذا دخل رمضان يقول أحدهم باللهجة اليسيرة ؛الطبيعية ؛الفطرية : بارك الله لكم في هذا الشهر . هو نفس التعبير النبوي ، لكن بعبارة ألطف وبعبارة أكثر قبولا ؛يعني لعامة الناس .
وإلا فعبارة الرسول عليه الصلاة وأفضل التسليم : أتاكم شهر مبارك .
فكما قلت وأكرر، استدل بعض أهل العلم كالسيوطي نقلا عن الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله ، أن ذلك متعلق بالمباركة وجوازها واستنانها في هذا الشهر ، وإذ الأمر كذلك فنقول لإخواننا المشاهدين ولأخواتنا المشاهدات في كل مكان من هذا العالم العربي والاسلامي والعالم أجمع ، نقول لهم كما علمنا رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم :

أتاكم شهر مبارك فبارك الله لنا ولكم أجمعين في هذا الشهر الكريم وأعاننا الله جميعا على صيامه وقيامه والالتزام بهديه وفضائله وأحكامه إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه و صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
.


مفرغ من محاضرة مرئية للشيخ حفظه الله بعنوان فقه الصيام - 01-
]]> منتدى الأخوات في الله أم الشفاء الأثرية http://mareb.org/showthread.php?t=8398 رسالة تهنئة لأخواتي في المنتدى http://mareb.org/showthread.php?t=8389&goto=newpost Tue, 10 Aug 2010 19:14:23 GMT هاهي نفحات رمضان قد جاءت ... واحة إيمان نستريح بها من عناء الأيام ... فمن قلب لا ينساكم ... دعوت ربي يرعاكم ... وعلى أنهار الجنة القاكم ......
هاهي نفحات رمضان قد جاءت ...
واحة إيمان نستريح بها من عناء الأيام ...
فمن قلب لا ينساكم ...
دعوت ربي يرعاكم ...
وعلى أنهار الجنة القاكم ...
والشهر الكريم يبلغنا وأياكم ...
شهر مبارك عليكم وكل سنة وأنتم طيبين ...
رمضان عندنا غداً الأربعاء ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
]]> منتدى الأخوات في الله أم أيمن http://mareb.org/showthread.php?t=8389